Os "Existencialistas": Parte 1 - Gabriel Marcel - O Neo-socrático

A Dialética da Libertação: Anarquismo, Existencialismo e Descentralismo.
Os "Existencialistas": Parte 1 - Gabriel Marcel - O Neo-socrático

"A ansiedade manifesta é a medida da liberdade de escolha exercida pelo indivíduo" - charlie777pt

1. Introdução


Existe um ponto de vista que todos os existencialistas compartilham além de suas diferentes abordagens paradigmáticas que são através de nossas escolhas que nos tornamos quem somos.
A nossa angústia existencial é a mãe da ansiedade manifesta e o homem / mulher está condenado a viver numa escolha eterna para resolvê-lo, na subida escada da liberdade.
Os existencialistas são grandes contribuintes para a causa do anticonformismo e da autonomia individual e para escolher a maneira de agir.

Antes de começar com Gabriel Marcel, gostaria de mencionar a contribuição de dois filósofos espanhóis como primeiros colaboradores da causa existencialista, Miguel de Unamuno (1864-1936) e José Ortega y Gasset (1883–1955).
O basco Miguel de Unamuno é principalmente um poeta, mas no seu livro filosófico O Sentido Trágico da Vida, ele sente uma realidade esquisita, onde quer encontrar a Verdade, o significado da Existência e a si mesmo.
A sua visão filosófica mais ancorada em Kierkegaard é tmabém muito pessoal, mas baseada na metafísica, na teoria do conhecimento e na busca existencial pela vida.

"O sofrimento é a substância da vida e a raiz da personalidade, pois é só o sofrimento que nos faz pessoas" - Miguel de Unamuno

O filósofo Ortega y Gasset vê Unamuno como um quase-filósofo com pensamentos profundos sobre a realidade, e contribuiu com um notável livro, A Revolta das Massas, lutando contra o racionalismo e a modernidade com seu idealismo subjetivista vazio.
Ele é crítico sobre as massas na sociedade, cada vez mais investidas de poder para agir pela gênese e ascensão do Homem-Massa que ele vê em toda a gama de classes sociais, caracterizada pela civilização burguesa e pelo seu modo de pensar.

“Ser diferente é ser indecente.” - Ortega y Gasset

Não há confluência de pensamento entre todos os existencialistas, e todos eles tiveram brigas e desentendimentos entre eles, mas todos concordaram em um ponto em que o homem nasce com direito à busca da liberdade pessoal.

"Filosofia e Arte como revoluções de consciência são sempre perigosas para qualquer poder abusivo centralizado". - charlie777pt

2 - Gabriel Marcel, o Pós-Socrático


"Eu sou o meu corpo." - Gabriel Marcel

Gabriel Marcel foi apontado como um dos primeiros existencialistas, mas ele sempre preferiu ser nomeado como filósofo pós-socrático, e ele era um grande crítico de Sartre e outros existencialistas ateus, principalmente por suas crenças religiosas opostas.
As primeiras influências de Gabriel Marcel são o idealista alemão Schelling, o fundador do idealismo americano Josiah Royce e o inglês Samuel Taylor Coleridge, mas o seu grande salto no pensamento veio de Henri Bergson, que o colocou no caminho certo para sua filosofia existencial concreta, e da busca por o Eu.
Ele via a filosofia como a investigação sobre o Self, usando o que ele chamou de "demanda ontológica", como as principais questões que são a base de seus pensamentos.

O seu primeiro paradigma traz os conceitos da interação entre o Problema - o controle do Homem sobre as coisas -, que envolvem e aprisionam o Mistério - O Eu Indisponível -, que o Homem não pode reconhecer, identificar ou ter a sua representação mental.
O Eu é totalmente subjetivo e pode ser sentido com alguns vislumbres intuitivos da Existência, e "que não pode ser dissolvido pela dialética da experiência".

Na conexão binomial do Mistério / Problema entre o Pensamento e a Ação, ele desenvolve um segundo paradigma no livro Être et Avoir (Ser e Ter) , como um par oposto onde o Ser está imerso na objetivação das posses, porque a Existência é inseparável do corpo.
Gabriel Marcel quer encontrar o caminho para o Self na relação binomial do corpo externo com a Realidade, recusando a separação cartesiana entre o sujeito e o objeto do conhecimento, onde o ser é um mistério.

"Eu não posso dizer nada sobre mim mesmo que seja autenticamente eu mesmo." - Gabriel Marcel

A Demanda Ontológica do Homem é efêmera e não é uma vontade consciente, mas um tipo de desejo natural, que foi silenciado pela vida moderna da sociedade, instilado com a busca da materialidade (To Have) ao invés da busca pelo mistério do Ser.
Ele quer substituir a ansiedade e a insatisfação de Sartre por um sentimento de esperança, fidelidade e amor, indo em uma direção diferente com a transcendência da religião e Deus tornando o Eu irrelevante.

"É absolutamente necessário que eu perca a consciência da realidade individual do ser que posso ser levado a reprimir." - Gabriel Marcel

Para mim, isto é uma total contradição com sua teoria, que não deixa respostas, mas transcendência, como uma resposta insolúvel às questões que ele coloca, tornando a realidade uma prisão de uma entidade externa, sem qualquer forma definida, que torna o Eu não-existente.

3- A Tecnologia está a matar o Ser


"Mas uma ciência é exata na medida em que seu método se adapta e é adequado ao seu objeto." - Gabriel Marcel

Marcel temia que a modernidade engolisse o Self, porque as pessoas estão a apegar-se demais à ciência e à tecnologia na construção da tomada de decisões sociais, onde as pessoas são impessoalizadas e reduzidas a meras Coisas.
Ele tinha considerações éticas sobre as relações entre Poder e Técnica, que está sempre a controlar osseus resultados, mas ele também via a tecnologia como uma fonte de satisfação e realização humanas, porque pode enriquecer o caráter humano.
O risco que ele previa já é real hoje, que o homem se tornou prisioneiro da ciência e da tecnologia, sem escape para a sua dignidade espiritual natural para servir a humanidade, deixando as pessoas numa realidade distorcida que oblitera o espaço do Self.

Essa realidade não pode espelhar o verdadeiro Eu das pessoas e faz com que a humanidade renuncie à velha citação socrática de "conheça-se a si próprio" como o primeiro paradigma filosófico da autolibertação.
Ele acreditava que a Tecnocracia estava a tornar-se num buraco negro que não poderia ser detido, atraindo o Homem para a desumanidade, onde a vida não tem valor intrínseco, diante dos critérios de produtividade da tecnologia fria.
Como Marcel, creio que devemos dedicar-nos ao mistério do Eu e evitar o peso das posses materiais, mas não posso aceitar que a última solução é a transcendência do mistério de Deus e da fé, tornando o nosso ser totalmente obsoleto na Existência.
A sua relação entre Técnica e Ansiedade é explicada na lacuna da busca contínua por posses e o medo de perdê-las, e a realização da insustentável leveza do Ser.

Temos que inverter a tendência social de valorizar posses (To Have) como se fossem grandes qualidades humanas (To Be) para que a humanidade não termine num beco sem saída.

"Eu não posso estar realmente em paz comigo se não estou em paz com os meus irmãos." - Gabriel Marcel

Videos:

Filosofia3 Aula 19/2 Gabriel Marcel

Em Inglês:

Intro to Personalism: Gabriel Marcel (Michael Healy)


Gabriel Marcel | On the Ontological Mystery (part 1) | Existentialist Philosophy & Literature


Gabriel Marcel | On the Ontological Mystery (part 2) | Existentialist Philosophy & Literature

A Dialética da Libertação: Anarquismo, Existencialismo e Descentralismo.
Artigos publicados:

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    • Parte 5 - Merleau-Ponty - O Humanista do Existencialismo
  • Humanismo e Existencialismo
    • Parte 1 - Psicólogos humanistas
    • Parte 2 - O Medo da Liberdade de Erich Fromm
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III - Descentralismo
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IV - A Dialética da Auto-Libertação
  • O Congresso da Dialética da Libertação
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  • O Budismo Zen de Alan Watts
  • Psicanálise e existencialismo
  • O movimento antipsiquiátrico
  • Anarquismo, Existencialismo, Descentralismo e Auto-Libertação
V - Conclusões e Epílogo
Referências:
- charlie777pt on Steemit:
A Realidade Social : Violência, Poder e Mudança
Colectivismo vs. Individualismo
Índice do Capítulo 1 - Anarquismo - desta série - Parte 1 desta Série
Os Biotas sonham com uma cidade blockchain?

Livros:
Oizerman, Teodor.O Existencialismo e a Sociedade. Em: Oizerman, Teodor; Sève, Lucien; Gedoe, Andreas, Problemas Filosóficos.2a edição, Lisboa, Prelo, 1974.
Sarah Bakewell, At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails with with Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, and Others
Levy, Bernard-Henry , O Século de Sartre,Quetzal Editores (2000)
Jacob Golomb, In Search of Authenticity - Existentialism From Kierkegaard to Camus (1995)
Herbert Marcuse, One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society
Louis Sass, Madness and Modernism, Insanity in the light of modern art, literature, and thought (revised edition)
Hubert L. Dreyfus and Mark A. Wrathall, A Companion to Phenomenology and Existentialism (2006)
Charles Eisenstein, Ascent of Humanity
Walter Kaufmann, Existentialism from Dostoevsky to Sartre (1956)
Herbert Read, Existentialism, Marxism and Anarchism (1949 )
Martin Heidegger, Letter on "Humanism" (1947)
Friedrich Nietzsche, The Will to Power (1968)
Jean-Paul Sartre, Existentialism And Human Emotions
Jean-Paul Sartre, O Existencialismo é um Humanismo
Maurice Merleau-Ponty, Sense and Non-Sense
Michel Foucault, Power Knowledge Selected Interviews and Other Writings 1972-1977
Erich Fromm, Escape From Freedom. New York: Henry Holt, (1941)
Erich Fromm, Man for Himself. 1986
Gabriel Marcel, Being and Having: an existentialist diary
Maurice Merleau-Ponty, The Visible and The Invisible
Paul Ricoeur, Hermeneutics and the Human Sciences. Essays on Language, Action and Interpretation
Brigite Cardoso e cunha, Psicanálise e estruturalismo (1979)
Paul Watzlawick, How Real is Reality?
G. Deleuze and F. Guattari,
Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia